Poeta e filósofo, autor do Cuzari
Judá ha-Levi
יהודה הלויJudah ha-Levigrafia editorial
Vida
c. 1075 a 1141
Nascido na Espanha cristã e criado na al-Andalus muçulmana, escreveu o Cuzari em defesa do judaísmo contra a filosofia racional, o cristianismo, o Islã e os caraítas. Partiu para a Palestina em 1140 e deixou cerca de 800 poemas.
O que as fontes dizem
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7 afirmações
Judá ha-Levi (cerca de 1075 a 1141), nascido na Espanha cristã mas vivido quase sempre na al-Andalus muçulmana até partir para a Palestina em 1140, preocupava-se com as implicações da filosofia racional para o judaísmo rabínico. Escreveu em árabe um tratado, depois traduzido ao hebraico, conhecido como Sefer ha-Kuzari (Livro do Cázare), em defesa da fé desprezada contra o cristianismo, o Islã, os caraítas e, acima de tudo, a filosofia racional.
Ha-Levi enquadrou a defesa do judaísmo como um diálogo entre o rei dos cázaros e um rabino. A história é fictícia, embora a conversão da classe dirigente cázara ao judaísmo pareça fato histórico: o rei sonha que um anjo lhe diz que suas intenções são louváveis, mas seus atos não, e parte em busca da verdade. Convoca um filósofo, um cristão e um muçulmano, nenhum o convence, até que chama um rabino, que expõe os princípios do judaísmo.
Pela voz do rabino, ha-Levi opõe o judaísmo à filosofia. Ao contrário de Saadia, para quem não havia contradição final entre filosofia racional e religião revelada, o Cuzari afirma uma diferença intransponível entre conhecimento filosófico e profético: só o povo judeu possui o espírito da profecia, e Deus se revelou especificamente a ele. Seu rabino nota, por exemplo, que Moisés não se apresentou ao faraó como enviado do Deus dos céus e da terra.
Grande parte do Cuzari enaltece as qualidades superiores do povo judeu, da Terra de Israel e do hebraico, e ha-Levi chega a dizer que o gentio que se une sinceramente a Israel compartilha sua boa sorte, mas não é igual a ele, pois não teria o espírito da profecia, transmitido de Abraão a Isaac e Jacó e ao povo como comunidade de descendência comum. Leitores modernos se incomodam com esse entendimento etnocêntrico (alguns dizem racista) da identidade judaica, o que não parece ter perturbado seus leitores medievais.
Preso entre o Islã e a cristandade, ha-Levi ansiava por Israel. Num famoso poema lamentou estar no extremo oeste com o coração no Oriente: Sião estaria atada por Edom, nome comum do cristianismo na literatura judaica medieval, isto é, os cruzados que haviam tomado a cidade santa e banido seus judeus, e ele pelas 'cadeias da Arábia', alusão aos tempos turbulentos sob os almorávidas. Ainda assim, foi representante da 'era de ouro' literária da Espanha judaica: chegaram até nós cerca de 800 poemas seus, inclusive poesia secular sobre vinho, amor e a beleza de rapazes e mulheres.
Em geral, os cruzados não tiveram outra opção senão chegar a acordos com a população local (perderam seu último reduto, Acre, em 1291), e a Palestina continuou atraindo peregrinos e imigrantes judeus. O poeta e filósofo espanhol Judá ha-Levi partiu para lá em 1140; no século XIII, rabinos do Norte da Europa migraram para a Terra Santa, e Nahmânides se fixou na Terra de Israel poucos anos antes de morrer, em 1270.
Um dos comentaristas mais famosos foi Abraão ibn Ezra (1089 a 1164), amigo próximo de Judá ha-Levi, que recorreu à ciência gramatical árabe para extrair racionalmente o sentido contextual da Bíblia. Também poeta, filósofo, matemático e astrônomo, é lembrado sobretudo por seu comentário, o primeiro do mundo islâmico escrito em hebraico, e não em árabe. Buscou um meio-termo entre quem se apoiava no midrash e quem queria entender a Bíblia só pela razão; algumas de suas sugestões, como a de que a segunda metade de Isaías foi escrita depois do exílio, antecipam a pesquisa bíblica moderna.