Profeta do Islã
Maomé
Vida
c. 570 d.C. a 632 d.C.
Nascido em Meca e fugido para Medina em 622, reuniu uma comunidade de seguidores e acabou tomando Meca. Seu contato com judeus da Arábia deixou marcas no Alcorão, e seus conflitos com clãs judeus de Medina e de Khaybar fixaram precedentes para o estatuto dos judeus sob o Islã.
O que as fontes dizem
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13 afirmações
Tradição ou narrativa
Maomé nasceu em 570 d.C. e teria recebido a primeira revelação aos 40 anos, em 610. As revelações continuaram ao longo de sua vida e, reunidas depois da morte, em 632, formam o livro sagrado do Islã, o Alcorão.
A mensagem monoteísta radical de Maomé não agradou em Meca, centro de peregrinação pagã e de comércio. Diante da hostilidade crescente, ele partiu com seus seguidores para o oásis de Yatrib, depois Medina, a uns 400 km ao norte. Essa migração, a hégira, marca o início do calendário islâmico. Em Medina fundou a primeira comunidade de crentes (umma), como profeta e líder político, e ali encontrou muitos judeus.
O Alcorão está cheio de personagens e histórias conhecidas da Bíblia hebraica e do Novo Testamento. Abraão aparece como ancestral espiritual e primeiro monoteísta; Moisés, Davi, Salomão e Jesus são reconhecidos como verdadeiros profetas. Maomé seria o 'selo da profecia', encarregado de restabelecer a revelação pura que, segundo a teologia islâmica, judeus e cristãos haviam corrompido.
Os elementos judaicos e cristãos no Islã se devem ao contato de Maomé com membros dessas religiões na Arábia, primeiro em Meca e depois em Medina. A influência aparece no Alcorão e na prática inicial: os muçulmanos veneram Jerusalém, de onde Maomé teria subido ao céu, e nos primeiros tempos rezavam voltados para ela, até que outra revelação mudou a direção da oração (qibla) para Meca.
Os judeus de Medina não aceitaram Maomé como profeta nem aderiram à nova religião. De início, a convivência foi garantida por uma norma do próprio Maomé para Medina, segundo a qual os judeus tinham sua religião e os muçulmanos a deles, com uma advertência sinistra contra quem agisse mal.
Interpretação contestada
O confronto entre Maomé e os judeus de Medina já foi descrito como a primeira perseguição antijudaica da história islâmica, mas os autores o entendem melhor como choque de interesses políticos e econômicos. Ao consolidar sua autoridade e conquistar Meca, em 630, Maomé enfrentou também detratores judeus que não aceitavam sua missão e foram acusados, com ou sem razão, de deslealdade e de ameaçar seu governo.
Em consequência desse confronto, em grande parte político, dois dos principais clãs judeus foram obrigados a deixar Medina em 624 e 625, e suas terras foram distribuídas entre os aliados de Maomé.
Tradição ou narrativa
Em 627, os membros de um terceiro clã judeu, os Banu Qurayza, foram acusados de conspirar com as forças de Meca que sitiavam Medina. Maomé decidiu dar-lhes um castigo exemplar, e diz-se que várias centenas foram mortos.
No ano seguinte, Maomé atacou o oásis de Khaybar, para onde haviam ido alguns judeus expulsos de Medina. A batalha terminou com a capitulação dos judeus, que aceitaram as condições impostas e entregaram metade de sua produção em troca da paz. Isso criou um precedente importante para o tratamento de judeus e cristãos nos lugares conquistados por Maomé e depois por seus sucessores.
O Alcorão não foi revelado de uma só vez, mas em porções ao longo da vida do profeta, de cerca de 611 até 632. Seus capítulos (suras) foram ordenados por extensão, da mais longa à mais curta, e as passagens sobre judeus e cristãos devem ser lidas como resposta ao encontro de Maomé com os judeus da Arábia.
Em 628 os muçulmanos de Medina derrotaram os judeus de Khaybar, que se renderam e receberam proteção da vida e dos bens em troca de um tributo anual. O precedente foi confirmado por uma revelação posterior, o versículo 9:29, prova clássica na lei islâmica para a relação com o 'povo do Livro'. O Alcorão ordenava a expansão política do Estado, mas proibia usar a força para difundir a religião (2:256).
Algumas passagens do Alcorão mostram atitude favorável a judeus e cristãos e parecem exprimir a expectativa inicial de que os judeus de Medina fossem atraídos pela nova religião. Uma delas pede que os filhos de Israel guardem sua aliança; outra garante recompensa a crentes, judeus, cristãos e sabeus que creiam em Deus e no Último Dia e façam o bem.
Logo ficou claro que os judeus rejeitavam as pretensões proféticas de Maomé, e as relações em Medina se deterioraram depressa. Outras passagens refletem a tensão, como a que desaconselha tomar judeus e cristãos por amigos, e outra que destaca os judeus, sem dúvida pela rivalidade política com os primeiros muçulmanos e pela acusação de conspirar com os pagãos de Meca.